<    Consulta Bíblica de 1 Timoteo

P: ¿Cuál es el punto principal de 1 Timoteo?

R: Los seis breves capítulos del libro de 1 Timoteo pueden leerse en tres niveles completamente distintos.

P:Conducta: Cada capítulo muestra que principalmente puede ser un libro sobre cómo deben actuar los cristianos, tanto individualmente como en comunidad, bajo Cristo.

P:Liderazgo: Cinco capítulos enseñan específicamente los puntos principales del liderazgo en la iglesia, y cómo enseñar al rebaño a vivir como Cristo.

P:El ejemplo de Cristo: Cinco capítulos se esfuerzan por centrarse en lo que Cristo hizo y, por tanto, en lo que debemos ser y hacer a la luz de eso.

   Pero cualquiera que sea el tema que consideres el hilo principal, 1 Timoteo es como una cuerda de tres hebras que no se rompe fácilmente.

   Por medio de tu enseñanza y ejemplo a los más jóvenes, ¿sostendrás la cuerda hacia el futuro? El gran misionero William Carey dijo que solo viajaría a India si la iglesia en casa "sostenía la cuerda" apoyándolo en oraciones y finanzas. Pero los jóvenes podrían no solo ir a lugares a donde nosotros no iremos, sino a un lugar al que no podemos ir en la tierra: muy lejos en el futuro. El cuerpo de Cristo y sus líderes juntos necesita apoyar, entrenar y guardar a los creyentes más jóvenes mientras hacen su viaje hacia el futuro, yendo a donde nosotros no podemos ir. Así que estudiemos estas tres hebras de 1 Timoteo y cómo deben entrelazarse en nuestro discipulado de otros.

P: ¿Cuál es un bosquejo de 1 Timoteo?

R: Aquí hay un bosquejo, con énfasis en el liderazgo.

1  Falsos líderes vs. liderazgo verdadero

2  Adorando a Dios

3  Líderes en la Iglesia de Dios

4  Liderazgo: Defendiendo la Iglesia de Dios

5  Liderazgo: Estar con los creyentes

6  Liderazgo: Desafiar a los creyentes

P: En 1 Tim 1:2, ¿por qué Pablo llama a Timoteo su hijo?

R: Timoteo no era el hijo biológico de Pablo, pero esta metáfora afectuosa expresaba la estrecha relación entre los colaboradores más joven y mayor en Cristo.

P: En 1 Tim 1:3, ¿en qué momento Timoteo se quedaba en Éfeso, y Pablo esperaba ir a Timoteo pronto en 1 Tim 3:14?

R: Las dos cartas a Timoteo y la carta a Tito se conocen comúnmente como las "epístolas pastorales" de Pablo. Las epístolas pastorales fueron escritas después de los eventos de Hechos. Esto significa que fueron escritas ya sea después del arresto domiciliario de Pablo en Roma o posiblemente durante dicho arresto. Pablo muy probablemente no fue ejecutado de inmediato al final de su arresto domiciliario en Roma, pues de lo contrario Lucas, quien era compañero de viaje de Pablo, lo habría mencionado.

   1 Timoteo fue escrito probablemente entre el 63-66 d.C., y 2 Timoteo fue escrito probablemente alrededor del 67 d.C.

P: En 1 Tim 1:3, ¿cuál es el propósito de ordenar a los herejes?

R: Aunque no obedezcan, al menos los oyentes de los herejes y los de la iglesia verán que usted se opone a ellos. Además, cuando los advierte formalmente, quizás se arrepientan. Pero si no se arrepienten, con sus palabras Dios podrá juzgarlos.

P: En 1 Tim 1:4, ¿de qué mitos habla Pablo?

R: Este versículo se aplica a los mitos en general. Estos probablemente incluían las fábulas judías que Pablo instruyó a Tito a evitar que la gente considerara en Tito 1:14. También, incluso en tiempos de Pablo había religiones falsas, incluyendo algunos mitos griegos muy imaginativos de misterio, y quizás Pablo también los tenía en mente.

P: En 1 Tim 1:4 y Tt 3:9, ¿podemos ignorar lo que dice la Biblia sobre las genealogías?

R: No dice que no se lean ni que se ignoren las genealogías, sino que no se les dedique tiempo. Concéntrese en poner en práctica lo que la Biblia dice sobre vivir en adoración a Dios, sirviéndole y ayudando a otros.

P: En 1 Tim 1:4 (RVR), ¿la palabra después de "piadoso/de Dios" debería tener una terminación verbal como "obrar" o ser un sustantivo como "obra"?

R: La NASB, NIV, NKJV y la Traducción Literal de Green todas tienen un sustantivo ahí. La NRSV lo traduce como "entrenamiento" con una nota al pie que dice que podría ser "plan". El Comentario Bíblico del Conocimiento: Nuevo Testamento p.731 dice "plan". El Diccionario Bíblico del Expositor volumen 11 p.351 dice que la RVR se basa en una lectura inferior.

   La traducción de Williams es la más inusual aquí. Dice: "interminables genealogías, pues tales cosas conducen a controversias en lugar de estimular nuestra fidelidad a Dios a través de la fe."

P: En 1 Tim 1:7, ¿por qué algunos maestros religiosos tienen tanta confianza en sí mismos?

R: Una razón podría ser cuando sienten que no tienen responsabilidad alguna. Sienten que están en una posición en la que nunca pueden ser cuestionados. En algunas organizaciones el líder máximo solo es responsable ante Dios, y generalmente no verán a Dios haciéndoles responsables de nada, hasta el juicio. No consideran que Dios los hará responsables, porque ya no tienen reverencia por Dios.

   Una segunda razón es que muchas personas siguen a Jesús porque la enseñanza de Jesús encaja con lo que ellas quieren. Por ejemplo, Jesús predicó un nuevo reino, y los revolucionarios que querían derrocar a los romanos realmente lo apreciaban. Pero cuando Jesús no iba a iniciar una rebelión, la gente se desilusionó y algunos se volvieron en su contra. Hoy en día algunas personas siguen a Jesús por lo que les gusta; y dejarán de seguirle si ven algo que no les gusta. Esto no es obediencia. Pero un líder podría pensar que mientras pueda presentar las cosas populares que a la gente le gustarán, su posición como líder estará segura.

P: En 1 Tim 1:8-10, ¿qué propósito cumple la ley para estas personas?

R: La ley sirve para señalar cuán lejos están ellos, y nosotros, de cumplir por nuestra cuenta todos los requisitos de Dios. La ley nos lleva a la gracia de Dios.

P: En 1 Tim 1:11 y 1 Tim 6:15, ¿qué tiene de inusual esta palabra "bienaventurado"?

R: En el Nuevo Testamento, a Dios se le llama frecuentemente bienaventurado con una palabra griega que incluye ser adorado. A las personas se les llama frecuentemente "bienaventuradas" con esta palabra griega, makarios, que simplemente significa feliz. Solo en 1 Timoteo 1:11 y 6:15 se llama makarios a Dios. Dios es alabado y adorado sí, pero aparte de eso, en y por sí mismo, Dios es un ser feliz.

P: En 1 Tim 1:13, ¿Dios solo perdona a las personas por las malas acciones que hicieron por ignorancia?

R: No. Pablo recibió misericordia por lo que hizo por ignorancia, pero personas que recibieron misericordia por pecados intencionales incluyen a David y a Pedro.

P: En 1 Tim 1:16, ¿en qué sentido fue Pablo "el primero" en la gracia de Dios?

R: La palabra griega protos puede significar principal, primero en importancia, o anterior, además de primero. La palabra griega protostates significa cabecilla.

P: En 1 Tim 1:17, si solo hay un Dios "sabio", ¿hay otros dioses que no son muy inteligentes?

R: Por supuesto. En 1 Corintios 8:1-7, Pablo habla de los muchos ídolos poco inteligentes y sin vida.

P: En 1 Tim 1:18, ¿cómo sabe en quién invertir su tiempo?

R: Los que no quieren conocer la verdad, sino solo perseguirle a usted o aprender de usted para perseguir a otros, evidentemente debe evitarlos. Si tiene tiempo para todos, eso es estupendo, pero frecuentemente ese no es el caso. Cuando no pueda invertir en todos, enfóquese no solo en las personas que quieran aprender, sino en las que quieran aprender, cambiar y crecer. En segundo lugar, en quiénes, a su juicio, sería usted más eficaz. Pero más importante aún, su criterio podría ser imperfecto, así que ore a Dios para que le dé buen discernimiento sobre en quiénes Él quisiera que usted invirtiera su tiempo.

   Pablo podría haber invertido su tiempo en innumerables personas, y aunque Pablo predicó a muchos, invirtió su tiempo solo en unos pocos, incluyendo a Timoteo. Por supuesto, gran parte de eso fue formación en el trabajo, pues Timoteo seguía a Pablo por todas partes, ayudándole. Jesús tenía muchas personas que le seguían, no solo los doce. Cuando Jesús eligió a sus discípulos, no parecía favorecer a las personas por su riqueza, educación o conexiones, ni descartarlas por eso. Mateo probablemente era rico y bien relacionado, pero la mayoría de los demás no lo eran. Pero los discípulos tenían fe en Jesús y harían lo que Él dijera. De igual manera, Timoteo no era solo un estudiante para absorber conocimiento; Timoteo haría el trabajo con Pablo, e incluso predicaría y discipularía en Tesalónica y otros lugares cuando Pablo no estaba allí.

P: En 1 Tim 1:18, ¿por qué debería Timoteo obedecer a Pablo, si se supone que los cristianos deben obedecer a Dios?

R: Tres puntos para considerar en la respuesta.

Se supone que los cristianos deben obedecer a sus líderes, como dice Hebreos 13:7. Obedezcan a sus ancianos como dice 1 Pedro 5:5.

La iglesia está edificada sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, como afirma Efesios 2:20.

Toda obediencia debe ser "en el Señor". En otras palabras, si padres, maestros, gobernantes, líderes de la iglesia, o cualquier otro a quien se supone que debemos obedecer, ordena algo contrario a lo que Dios dijo en las Escrituras, debemos obedecer a Dios antes que a los hombres, como Pedro mostró en Hechos 4:19-21.

P: En 1 Tim 1:19, ¿cómo naufragán algunos su fe?

R: Un barco en aquellos tiempos era esencialmente una gran cantidad de piezas cuidadosamente elaboradas, ensambladas hábilmente para un propósito específico, que puede flotar y navegar en muchos viajes provechosos. El material de un naufragio es esencialmente el mismo material que el de un barco. La mayoría de las partes siguen ahí, pero algunas ya no están en el lugar correcto, el barco ya no puede flotar, y mucho menos navegar. Ya no sirve para nada, excepto que algunas de las maderas todavía podrían servir como leña. Sin embargo, a veces los barcos que naufragaron en aguas poco profundas pueden ser rescatados, reparados y volver a navegar.

   Algunas personas podrían tener las partes correctas de creencia y práctica, bien ensambladas y pueden compartir el evangelio. Pero luego su fe naufraga a causa del pecado o la falsa enseñanza, y ya no son útiles para nada. Algunas personas podrían ser cristianos que se han apartado de Jesús y necesitan regresar. Otros quizás nunca fueron verdaderos cristianos, pero aunque lo que intentaban hacer se convirtió en un naufragio, pueden arrepentirse y convertirse ahora en un genuino cristiano.

P: En 1 Tim 1:20, ¿cómo son entregados a Satanás personas como Himeneo y Alejandro?

R: Esta expresión puede referirse a creyentes y no creyentes. Para los creyentes, puede significar que fueron expulsados de la iglesia para ser "disciplinados" y no blasfemar. Para los no creyentes, puede significar que oraron para que, dado que lucharon contra la verdad que oyeron, Dios usara a Satanás para disciplinarlos, de modo que pudieran arrepentirse y creer más adelante la verdad que habían rechazado.

P: En 1 Tim 2:1, ¿por qué oramos por todas las personas, si Dios ya sabe quién irá al Cielo?

R: Aunque debemos orar por cada persona porque no sabemos quién irá al Cielo, hay también una razón más importante. Dios lo manda, y el conocimiento cierto de Dios sobre quién irá al Cielo no significa que no tengan oportunidad ni responsabilidad. Véase también la discusión sobre 1 Timoteo 4:10 para más información.

P: En 1 Tim 2:2, ¿debemos orar por todos los líderes políticos, incluso los malvados? ¿Debemos orar por su bien?

R: Sí. Cuando Pablo escribió esto, el Imperio Romano, desde el Emperador hacia abajo, estaba lleno de corrupción. Oramos por todos los líderes políticos, por malos que puedan ser, por al menos tres razones.

Para que no haya obstáculos para que los cristianos "lleven una vida tranquila y apacible con toda piedad y honestidad", como dice 1 Timoteo 2:2.

Orar para que Dios continúe obrando mediante tanto el bien como el mal que hacen los líderes políticos, para que Dios traiga personas a su reino.

Orar por todas las personas, incluso por los líderes políticos malvados mismos, para que lo mejor posible les pueda suceder: que se arrepientan de sus caminos, se vuelvan a Cristo y compartan con nosotros las alegrías del cielo para siempre.

P: En 1 Tim 2:4-6, si Jesús murió por todos, ¿por qué no se salvan todos, como enseña la herejía del universalismo?

R: Lo que oyeron no fue combinado con fe, como afirma Hebreos 4:2. Dios tiene el poder de salvar a todos los hombres, y Dios ofrece el Evangelio libremente. Ningún versículo dice que algunos van al infierno sin ninguna oportunidad. Sin embargo, las personas pueden ser como los fariseos y escribas en Lucas 7:30, que "rechazaron el propósito de Dios para sí mismos." Hubo momentos en que Jesús estaba angustiado por su incredulidad (Mateo 24:37-39), pero Dios permite que su elección última sea su destino último. Por supuesto, el universalismo es una herejía que los verdaderos cristianos no deben creer.

P: En 1 Tim 2:4-6, ¿cuáles son las interpretaciones no calvinista y calvinista de este pasaje?

R: Me disculpo por la larga cita, pero quise asegurarme de que no se perdiera el contexto.

P:Calvinista: Loraine Boettner en La Doctrina Reformada de la Predestinación (pp.294-296) dice: "Si las palabras de 1 Tim 2:4, que Dios 'quiere que todos los hombres sean salvos y lleguen al conocimiento de la verdad', se toman en el sentido arminiano, se concluye que o bien Dios queda decepcionado en sus deseos, o bien que todos los hombres sin excepción son salvos. Además, la doctrina que atribuye decepción a la Deidad contradice esa clase de pasajes de la Escritura que enseñan la soberanía de Dios.... Es verdad que algunos versículos tomados por sí mismos sí parecen implicar la posición arminiana [no calvinista]. Sin embargo, esto reduciría la Biblia a una masa de contradicciones; porque hay otros versículos que enseñan la Predestinación, la Incapacidad, la Elección, la Perseverancia, etc., y que no pueden por ningún medio legítimo ser interpretados en armonía con el arminianismo. ... En consecuencia, si encontramos un pasaje que en sí mismo es susceptible de dos interpretaciones, una de las cuales armoniza con el resto de las Escrituras mientras que la otra no, estamos obligados a aceptar la primera." Boettner (pp.294-296)

P:No calvinista: Tanto los no calvinistas como los calvinistas amiraldistas pueden citar las mismas palabras exactas de Boettner después de los tres puntos, simplemente intercambiando las palabras arminiano y Predestinación y cambiando el orden de las oraciones. Noten lo que Boettner dice sobre que un Dios soberano no puede quedar decepcionado, y que otros versículos muestran claramente que todos tendrían que ser salvos si la salvación se ofreciera a todos. Ahora lea lo siguiente:

"¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que son enviados a ti! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste!" (Mateo 23:37)

"Pero los fariseos y los intérpretes de la ley desecharon los designios de Dios respecto de sí mismos, no siendo bautizados por Juan." (Lucas 7:30)

"Y él es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo." (1 Juan 2:2)

P:Conclusión: Todos debemos estar de acuerdo con las palabras de Boettner: "Es un principio reconocido de interpretación que los pasajes más oscuros deben interpretarse a la luz de los más claros, y no viceversa."

P: En 1 Tim 2:9, ¿por qué las mujeres cristianas a veces tienen peinados y joyas costosas?

R: Es bueno cuidar razonablemente el cabello, pero los peinados costosos y extravagantes no son lo que Dios quiere.

   La mayoría de las mujeres cristianas no tienen joyas costosas. Si una mujer cristiana es ostentosa y usa joyas caras y dedica una cantidad desmesurada de tiempo a su cabello, puede seguir siendo una cristiana genuina, pero debería dejar esta práctica. En tiempos griegos, algunas mujeres usaban ropa muy extravagante. Según las Homilías sobre 1 Timoteo de Juan Crisóstomo (antes de 392 d.C.), este versículo contrasta con la imitación de actores y prostitutas.

P: En 1 Tim 2:11-14 y 1 Tim 3:1-7, ¿por qué enseñó la Biblia que las mujeres de entonces (y probablemente también ahora) no podían enseñar ni tener autoridad?

R: Aunque diferentes iglesias no están de acuerdo sobre el papel de las mujeres en la iglesia, aquí hay ocho puntos en los que todos los cristianos bíblicos deben estar de acuerdo.

Pablo aceptó que las mujeres todavía podían tener posiciones prominentes en la iglesia. Algunas mujeres importantes que mencionó fueron Febe (Romanos 16:1,2), Priscila, quien junto con su esposo corrigió a Apolos (Hechos 18:26), Evodia y Síntique, quienes contendieron al lado de Pablo por el evangelio (Filipenses 4:2-3), y posiblemente Cloe (1 Corintios 1:11).

Las mujeres pueden y deben enseñar a mujeres y niños, y las mujeres pueden tener autoridad sobre mujeres y niños en la iglesia. (1 Timoteo 2:3)

Fuera de la iglesia, las mujeres han sido obedientes a Dios al ser líderes. Débora fue una importante líder secular en Jueces 4:4-5. Débora no estaba en una posición temporal: ya era profetisa y jueza antes de usar su autoridad para decirle a Barac que Dios le mandaba derrotar a Sísara.

Las mujeres aún podían hablar la palabra de Dios en profecía. En el Antiguo Testamento, no solo Débora era profetisa, sino también Miriam (Éxodo 15:21), Hulda (2 Crónicas 34:22-28). En el Nuevo Testamento, Ana (Lucas 2:36-38), las cuatro hijas de Felipe (Hechos 21:9), y las mujeres en general en 1 Corintios 11:5.

La Biblia nunca da ninguna razón que sugiera que las mujeres son físicamente más débiles, menos inteligentes, más frágiles emocionalmente o inferiores a los hombres. De hecho, algunos de los líderes masculinos de Israel, como Abimelec (Jueces 9:52-53) y Roboam (1 Reyes 12:3-16), no eran ni piadosos ni muy inteligentes.

La única razón que da la Biblia es que así es como Dios lo prefiere. Las razones de Dios tienen que ver con que Eva fue la primera en ser engañada en el huerto del Edén, no con todas las mujeres.

Hipotéticamente, si Dios dijera que desea que las mujeres, o incluso los niños, tengan autoridad sobre los hombres en la iglesia, deberíamos obedecer. Sin embargo, si Dios quisiera que solo los hombres tuvieran autoridad, quienes obedecemos a Dios debemos hacer lo que Él quiere.

En todos los asuntos, no solo en este, debemos obedecer a Dios aunque no se nos den todas las razones.

P: ¿Cómo se comparan 1 Tim 2:11-14 y 1 Tim 3:1-7 con el Islam?

R: El Corán dice en la Sura 4:34 "golpeen" o "azoten" a su esposa si es desobediente. La palabra árabe "golpear" o "azotar" es la misma palabra utilizada para golpear a un criminal violento o a un camello. El propio Mahoma en una ocasión golpeó deliberadamente a Aisha "en el pecho, lo que me causó dolor", según Sahih Muslim vol.2 2127. Si una esposa es buena pero un esposo es negligente, el Corán nunca dice que la esposa deba golpear a su esposo ni buscar a su padre, hermano u otro hombre para que golpee a su esposo.

   ¿Tiene relación este mandamiento con las siguientes palabras del Profeta en el Hadith de Bujari vol.2 libro 18 cap.8 núm.161 pp.91-92; vol.1 libro 6 cap.8 núm.301 p.181, y citando de vol.1 libro 2 cap.21 núm.28 p.29: "El Profeta dijo: 'Se me mostró el Fuego del Infierno y que la mayoría de sus habitantes eran mujeres.'" (La mayoría de estas mujeres eran ingratas con sus esposos.)

   ¿Por qué cree que hay más mujeres en el infierno? ¿Es porque no hay tanto incentivo para que estén en el cielo? Hadith de Bujari vol.6 libro 60 cap.294 núm.402 p.374 y anterior dice: "La afirmación de Alá, Hermosas mujeres justas recluidas [es decir, encadenadas] en pabellones. Narrado por Qaisi, el Apóstol de Alá dijo: 'En el Paraíso hay un pabellón hecho de una sola perla hueca de sesenta millas de ancho, en cada esquina hay esposas que no verán a las de los otros rincones; y los creyentes las visitarán y disfrutarán de ellas.'"

   "Narrado por Abu Huraira: El Apóstol de Alá dijo: 'Traten bien a las mujeres, pues la mujer fue creada de una costilla, y la parte más curva de la costilla es su parte superior, por lo que si intentas enderezarla, se romperá; pero si la dejas como está, seguirá curva. Así que traten bien a las mujeres.'" Hadith de Bujari vol.4 libro 55 cap.1 núm.548 p.346.

   "Narrado por Abu Sa'id Al-Khudri: El Profeta dijo: '¿No es el testimonio de una mujer igual a la mitad del de un hombre?' Las mujeres dijeron: 'Sí.' Él dijo: 'Esto se debe a la deficiencia de la mente de la mujer.'" Hadith de Bujari vol.3 libro 48 cap.12 núm.826 p.502.

   "Él [Mahoma] dijo: 'Jamás prosperará una nación que haga de una mujer su gobernante.'" Hadith de Bujari vol.9 libro 88 cap.18 núm.220 p.171. Así que cuando los musulmanes intenten traer a colación 1 Timoteo 2:11-14 y 1 Timoteo 3:1-7 diciendo que las mujeres no pueden ser ancianos en la Biblia, lo que significaría que son menos valiosas, usted puede decir, en tono de broma, que le gustaría discutirlo con su imama femenina.

P: ¿Significa 1 Tim 2:12 que las mujeres no debían enseñar en absoluto, o que no debían enseñar a los hombres?

R: Pablo solo dijo que las mujeres no debían enseñar a los hombres, porque anteriormente en el capítulo en 1 Timoteo 2:3 Pablo le dijo a las mujeres mayores que enseñaran cosas buenas a las mujeres más jóvenes, así como a los niños.

P: ¿Enseña 1 Tim 2:13-14 que las mujeres tienen juicio inferior, como afirma un ateo (Capella)?

R: No. Se necesita tener buen juicio para ser un buen juez. En el Antiguo Testamento, que Pablo conocía muy bien, Débora era una buena jueza de Israel.

   En cuanto al valor de una mujer frente a un hombre, el mismo autor, Pablo, en Gálatas 3:28 dice que en Cristo no hay hombre ni mujer, sino que todos somos hijos de Dios. En la cultura griega las hijas no eran valoradas tan altamente como los hijos, así que si Pablo hubiera dicho aquí que todos somos "hijos" de Dios (en sentido genérico), podría haber dudas en esa cultura de que hombres y mujeres son realmente iguales. Sin embargo, Pablo eliminó toda duda al decir que ambos son "hijos" de Dios.

P: En 1 Tim 2:15, tengo una pregunta sobre la doctrina católica de María y los Santos como "mediador" para nosotros. Un argumento católico para apoyar esta teoría es que Moisés hizo esto para proteger al pueblo de Israel de la ira de Dios cuando el pueblo no creyó en Dios. Moisés pidió a Dios que perdonara a los israelitas, y Dios lo aceptó (Números 14:1-20). Los católicos pueden usar esto para apoyar su teoría de que podemos usar a otros como María o ciertos Santos para interceder o mediar ante Dios por nosotros. Pero en 1 Timoteo 2:5, Pablo afirma claramente que hay "Un" mediador, que es Jesús. Entonces mi confusión es que ambos pasajes pueden apoyar ambas teorías, ¿cómo podemos elegir una sobre la otra?

R: Por lo general, cualquier argumento que uno pueda imaginar tendrá algún contraargumento. Permítame entonces primero ampliar su pregunta para no tratar solo con María, sino con la determinación bíblica de puntos de vista en competencia en general. Luego aplicaré los principios generales a lo que usted preguntó.

   En primer lugar, un mandato, declaración u otra expresión clara en las Escrituras tiene precedencia sobre nuestra interpretación o sobre las analogías que nosotros mismos creamos a partir de las Escrituras. Dado que 1 Timoteo 2:5 dice que hay Un Mediador, si ahora realmente hubiera dos mediadores entonces 1 Timoteo 2:5 sería una mentira. Por otro lado, si realmente hay un solo mediador, esto no haría mentira las afirmaciones del Antiguo Testamento porque a) a Moisés no se le decía específicamente que fuera un Mediador, el hecho de que Moisés intercediera por el pueblo se relacionaba únicamente con su castigo físico, no con la persona completa, y aunque Moisés era un tipo de Cristo, el tipo de papel que Moisés tenía fue superado por Cristo, y Moisés ni siquiera está intercediendo más.

En segundo lugar, es bueno ver si se obtiene la misma respuesta si se invierte la pregunta. Por ejemplo, en lugar de preguntar "¿quién en el Antiguo Testamento se aproximaría más a tener el tipo de mediación que los católicos afirman que tenía María?", preguntar en cambio "¿quién en el Nuevo Testamento es lógicamente el cumplimiento del papel que tenía Moisés en el Antiguo Testamento?" La respuesta es bastante clara: Jesús y no María.

   En tercer lugar, debemos preguntarnos "¿estamos inventando alguna doctrina completamente nueva?" y también "¿cómo entendieron los primeros cristianos estos versículos?" No es que los primeros cristianos fueran perfectos, pero muchos de ellos hablaban griego bíblico desde que tenían tres años, soñaban en griego, y sería ridículo de nuestra parte decirles que el griego significaba algo, cuando ellos todos coincidían en que significaba algo bastante diferente. Absolutamente no hay escritores cristianos anteriores al Concilio de Nicea que enseñaran que María era co-mediadora, co-redentora, mediatriz, redentriz, o cualquier otra palabra inventada por la iglesia católica. Pero los siguientes escritores de la iglesia primitiva afirmaron que Jesús era nuestro mediador. Ninguno de ellos oyó hablar de mencionar a María como mediadora.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) (parcial) "Este es el camino, amados, en el que encontramos a nuestro Salvador, el sumo sacerdote de todas nuestras ofrendas, el defensor y ayudador de nuestra debilidad. Por Él miramos a las alturas del cielo. . . . Por Él el Señor ha querido que gustemos del conocimiento inmortal." 1 Clemente cap.36 vol.1 pp.14-15 (también vol.9 p.240)

Clemente de Roma (96-98 d.C.) (parcial) citando a Isaías 53, dice de Jesús: "por sus heridas hemos sido sanados. Él fue ofrenda por el pecado. El propio Jesús llevará nuestros pecados." 1 Clemente cap.16 vol.1 p.9 (también vol.9 p.234)

Clemente de Roma (96-98 d.C.) "Miremos con firmeza a la sangre de Cristo y veamos cuán preciosa es para Dios esa sangre [de Jesús], que habiendo sido derramada por nuestra salvación, ha puesto la gracia del arrepentimiento ante el mundo entero." 1 Clemente cap.7 vol.1 p.7 también vol.9 p.231

Clemente de Roma (96-98 d.C.) "A causa del amor que Él nos tenía, Jesucristo nuestro Señor dio su sangre por nosotros por voluntad de Dios; su carne por nuestra carne, y su alma por nuestras almas." 1 Clemente cap.49 p.18

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) discute por qué Cristo tenía que ser plenamente hombre además de Dios para asumir el papel de "mediador". Ireneo, Contra las Herejías libro 3 cap.18.7 p.448

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) menciona a la simiente [Jesús] como mediador. Ireneo, Contra las Herejías libro 3 cap.7.2 p.420

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) dice que Jesús "unió al hombre consigo mismo a Dios". Ireneo, Contra las Herejías libro 3 cap.4.2 p.417

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) llama a Jesús el Mediador que ejecuta la voluntad del Padre, el Hijo de Dios y Salvador de los hombres. El Instructor libro 3 cap.1 p.271

Tertuliano (c.213 d.C.) dice que el apóstol llama a Cristo "el Mediador entre Dios y el hombre." Contra Práxeas cap.27 p.624

Tertuliano (198-220 d.C.) llama a Jesús "el Mediador entre Dios y el hombre." Sobre la Resurrección de la Carne cap.51 p.584

Hipólito, obispo de Portus (222-235/6 d.C.) habla de Cristo como mediador entre Dios y el hombre en su Comentario sobre Números p.169.

Orígenes (c.227-240 d.C.) menciona que Jesús es el Mediador, Sumo Sacerdote, Paráclito y la puerta. Comentario de Orígenes sobre Juan libro 2 cap.28 p.343

Novaciano (250/254-256/7 d.C.) "Si Cristo es solo hombre, ¿por qué se invoca a un hombre en las oraciones como Mediador?" en Acerca de la Trinidad cap.14 p.623. También discute la encarnación en Acerca de la Trinidad cap.10 p.619.

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) "Está revestido de carne; Dios se mezcla con el hombre. Este es nuestro Dios, este es Cristo, quien, como mediador de los dos, asume la humanidad para poder llevarlos al Padre." Tratados de Cipriano Tratado 6 cap.11 p.468

Pedro de Alejandría (306, 285-311 d.C.) dice que Jesús es nuestro Abogado ante el Padre. La Epístola Canónica Canon 11 p.276

Lactancio (c.303-c.325 d.C.) "un mediador vino, es decir, Dios en la carne, para que la carne pudiera seguirle, y para que Él pudiera rescatar al hombre de la muerte, que tiene dominio sobre la carne." Las Instituciones Divinas libro 4 cap.25 p.126.

P: En 1 Tim 2:15, dado que las mujeres serán "salvas en la maternidad", ¿qué pasa con las mujeres piadosas pero sin hijos?

R: Pablo obviamente no pensaba que las mujeres van al cielo por tener hijos, pues de lo contrario no habría recomendado el celibato en 1 Corintios 7:8,25-28. Pablo conocía a las cuatro hijas solteras de Felipe que profetizaban en Hechos 21:9. Como evidencia de que la iglesia históricamente ha interpretado este versículo en el sentido de que las mujeres sin hijos están bien, lea las Homilías sobre Timoteo de Juan Crisóstomo (c.392 d.C.). Véase también la siguiente pregunta para más información.

P: En 1 Tim 2:15, ¿qué significa "ella será salva en la maternidad"?

R: Dios puede preservar físicamente a las mujeres durante el difícil período del parto. En broma le he dicho a mi esposa que tener un bebé es un procedimiento tan costoso, doloroso, problemático y peligroso, que antes de la medicina moderna, ¡las mujeres simplemente debieron no haber tenido ningún bebé!

   Seriamente, este es un versículo complejo, porque Pablo usa el caso específico de Eva como representación para corregir y animar simultáneamente a todas las mujeres. Los cristianos tienen muchos puntos de vista diferentes. Aquí hay una interpretación tomada libremente del predicador exegético de habla griega Juan Crisóstomo (c.397 d.C.) homilía 9 sobre Timoteo (p.436).

Aunque Eva fue quien engañó a Adán, aún tuvo un papel posterior en el plan de Dios como "la madre de todos los vivientes" (Génesis 3:20). La descendencia de Eva incluía a Cristo, quien la salvó. [Génesis 3:15, no Crisóstomo]

Debido a razones relacionadas con Eva, Dios no quiere que las mujeres enseñen ni tengan autoridad sobre los hombres (1 Timoteo 2:11-14).

Las mujeres tienen un papel especial y único en dar a luz hijos (1 Timoteo 2:15a). Según Juan Crisóstomo, ser "salva" no se refiere a Eva ni a ninguna mujer individual, sino al papel de la mujer en general.

No solo dar a luz físicamente hijos, sino que las mujeres deben vivir una vida fiel, amorosa y santa, con toda honestidad. Como señala Crisóstomo, Efesios 6:4 menciona que es una gran responsabilidad para los padres criar a sus hijos en el Señor.

Si bien algunos podrían interpretar erróneamente este versículo en el sentido de que todas las mujeres incurrieron en la transgresión de Eva, Juan Crisóstomo señaló que esto es un razonamiento falso.

   Véase La Biblia de Estudio NIV, la Biblia de Estudio Nueva Ginebra y El Comentario Bíblico del Conocimiento: Nuevo Testamento p.736 para más discusión.

P: En 1 Tim 3:1, ¿deben desear los hombres ser "obispos", ya que los obispos enseñan y Santiago 3:1 dice que no muchos deben desear ser maestros?

R: La palabra griega en 1 Timoteo 3:1 es "supervisor". 1 Timoteo 3:1 no dice que los hombres no calificados deben desear ser supervisores, sino que si un hombre desea ser supervisor, desea un objetivo digno. Si bien algunos podrían menospreciar el trabajo cristiano a tiempo completo, la Biblia muestra que debemos tenerlo en alta estima.

P: ¿Prohíbe 1 Tim 3:1-7 que las mujeres sean supervisoras?

R: Los verdaderos cristianos tienen puntos de vista diferentes.

P:Sí) Si bien se discutió sobre los ancianos varones, sus esposas e hijos, el concepto de ancianas femeninas estaba ausente en 1 Timoteo 3:1-7. Sin embargo, este concepto no estaba ausente de la mente de Pablo, porque 1 Timoteo 2:11-14 enseña explícitamente que las mujeres no podían enseñar a los hombres ni tener autoridad sobre ellos.

Solo en esa época) Algunos verdaderos cristianos piensan que esto era solo para esa época.

P:No) Algunos ven Gálatas 3:28, acerca del valor de hombres y mujeres, también aplicable a sus roles en la iglesia. 1 Timoteo 3:11 podría referirse a las esposas de los diáconos, o bien a diaconisas femeninas. O'Brien en el Manual de Hoy para Resolver Dificultades Bíblicas pp.374-375 también menciona que Priscila, así como Aquila, instruyó a Apolos en Hechos 18:26.

P:Sí de nuevo) Sin embargo, no hay ninguna razón de tiempo o cultura que explique por qué 1 Timoteo 3:1-7 y no otros mandamientos pueden ignorarse en nuestra época. La razón que se dio, concerniente a Adán y Eva, es tan válida ahora como entonces. Véase también la pregunta sobre 1 Timoteo 2:11-14 para más información.

P: En 1 Tim 3:2,12 y Tt 1:6, ¿deben los ancianos y diáconos ser esposos de al menos una, una, o no más de una esposa (contando o no contando los matrimonios anteriores)?

R: Para ser precisos, la frase griega literalmente significa "un hombre de una sola mujer". Todos están de acuerdo en que los hombres promiscuos, divorciados y vueltos a casar, y polígamos quedaban descalificados para ser ancianos (con el debido respeto a los mormones). Volver a casarse no es pecado, como muestra el libro de Rut. Los cristianos generalmente están de acuerdo con las Homilías sobre Timoteo de Juan Crisóstomo (antes de 392 d.C.) y las Constituciones de los Santos Apóstoles 3:17 (c. siglo IV), en que los ancianos y diáconos solteros están bien. Dificultades Bíblicas y Aparentes Contradicciones p.54 también dice que esto se refiere a una relación monógama.

P: En 1 Tim 3:3 (RVR), ¿qué debería decir?

R: Aquí hay diferentes traducciones.

". . . no codicioso de ganancias deshonestas [dinero]; sino amable, no pendenciero, no avaro" (RVR)

". . . no codicioso de dinero, sino amable, no contencioso, no avaro;" (NKJV)

". . . sino amable, no contencioso, libre del amor al dinero." (Biblia NET)

". . . no codicioso de ganancias ilícitas - sino amable, no pendenciero, no amante del dinero" (Traducción Literal de Green)

". . . sino amable, no pendenciero, no amante del dinero" (NIV)

". . . sino amable, no contencioso, libre del amor al dinero" (NASB actualizada)

"amable y no contencioso, no avaro" (Williams)

   El Nuevo Testamento griego de Aland et al. no muestra ninguna variación de manuscritos entre los primeros manuscritos griegos.

P: En 1 Tim 3:3, ¿qué significa ser amante del dinero?

R: Uno podría no robar, saquear ni ser deshonesto, y aun así ser amante del dinero. Uno puede ser pobre o rico y aún ser amante del dinero. Uno puede ser rico y no ser amante del dinero, sino más bien pensar en el dinero simplemente como una herramienta para dar al reino de Dios.

   Como alguien me dijo sobre su jefe, algunos aman a las personas y usan el dinero, pero él amaba el dinero y usaba a las personas. ¿Son más sus pensamientos sobre las personas y las relaciones, o más sobre cómo ganar (o ahorrar) más dinero? Invertir en bienes raíces, en la bolsa de valores u otras cosas no es malo en sí mismo. Pero tenga cuidado de que no consuma todo su tiempo libre, sus pensamientos y su corazón. En lugar de preguntar cuánto ganó en casas, acciones, etc., pregunte cuánto ganó por hora de esfuerzo. Por ejemplo, si ganó $8,000 en una inversión de $100,000 (y el 8% es una tasa de retorno muy buena) pero tuvo que vigilar las acciones de 10 a 12 horas por semana, es posible que le hubiera ido casi igual de bien, con mucho menos riesgo, simplemente consiguiendo un trabajo de medio tiempo con salario mínimo.

   En Mateo 7:24-27 y Lucas 6:47-49, Jesús cuenta la parábola de la casa construida sobre la roca frente a la casa sobre la arena. Tener mucho dinero para construir una casa extravagante sobre la arena es simplemente trágico.

P: En 1 Tim 3:4, ¿debe un hombre tener hijos antes de convertirse en supervisor?

R: No: tres puntos para considerar en la respuesta.

Se puede ser sin hijos como Pablo y presumiblemente Timoteo.

Si un supervisor tiene hijos, deben ser bien criados. Véase la siguiente pregunta para más detalle al respecto.

Criar hijos puede brindar experiencia valiosa para dirigir una iglesia de hombres, mujeres y niños. Lea las Homilías sobre Timoteo de Juan Crisóstomo para más información.

P: En 1 Tim 3:4-5,12b, ¿qué significa que un supervisor debe dirigir bien su propia familia e hijos?

R: El supervisor debe ser intencional en criar a sus hijos en la fe. ¿Los niños pequeños iban a la iglesia? ¿Aprendían la fe? ¿Oraba el padre con ellos y estudiaba la Biblia con ellos, etc.? En un segundo nivel, ¿qué tipo de ejemplo vieron los hijos en su padre? ¿Crecieron los hijos amando a Dios u odiando la iglesia? Si esto último, ¿por qué?

   Una pregunta clave, en la que algunos cristianos no están de acuerdo, es si alguien puede continuar siendo supervisor si uno de sus hijos abandona la fe. En mi opinión la respuesta es sí, porque la decisión del hijo de abandonar fue su elección y no estuvo determinada por su padre. Jesús enseñó a doce discípulos, y sin embargo uno se fue y lo traicionó. ¿Significa eso que Jesús fue un mal discipulador? Por supuesto que no. He conocido a padres piadosos, con hijos muy piadosos (no adultos), excepto que uno de los hijos de la familia se alejó completamente de Dios.

P: En 1 Tim 3:6, ¿qué es "el mismo juicio que el diablo"?

R: El diablo cayó en gran parte debido al orgullo. De manera similar, alguien que en un momento sirvió bien a Dios puede apartarse, debido al orgullo en sí mismo o en su posición, especialmente si es un converso reciente. Desafortunadamente, cuando un líder se aparta por orgullo, suele ser público y da un mal ejemplo tanto para los creyentes como para los no creyentes que conocen la situación.

P: En 1 Tim 3:7, ¿cuál es la "trampa" de la que se habla aquí?

R: Una trampa en general es algo que repentinamente aprisiona o mata por sorpresa. Aquí una trampa es cuando un ser se siente en la cima de todo, y orgulloso de ello, y tiene ese exceso de confianza justo antes de caer estrepitosamente.

P: En 1 Tim 3:8 y Tito 2:1, ¿qué significa que los diáconos y los hombres mayores deben ser "graves" o "serios"?

R: La palabra griega semnos significa venerable, honorable, grave, honesto o sincero. Lea las Homilías sobre Timoteo de Juan Crisóstomo, para una discusión de tres páginas sobre 1 Timoteo 3:8-13.

P: En 1 Tim 3:11, ¿de qué maneras podría una mujer o un hombre no ser digno de confianza?

R: Hay varias formas en que las personas podrían no ser dignas de confianza, incluso si no siempre mienten. ¿Hacen lo que dicen? ¿Chismean, o no guardan las cosas secretas que deberían saber que deben guardar? Cuando toman algo que no es suyo, cuando estaban seguros de que podrían salirse con la suya, solo son "condicionalmente dignos de confianza" dependiendo de si piensan que pueden salirse con la suya. Y ser "condicionalmente digno de confianza" no es ser digno de confianza en absoluto; incluso los criminales son condicionalmente confiables. La integridad es lo que uno es y hace cuando piensa que nadie está mirando. Pero Dios siempre está mirando.

P: En 1 Tim 3:12-13, ¿pueden las mujeres ser diáconas?

R: El término puede traducirse ya sea como "diaconisas" o "esposas de diáconos". Hay tres puntos de vista entre los verdaderos cristianos.

P:a) Diaconisas: No significa simplemente esposas de diáconos, porque entonces las esposas de los diáconos tendrían un papel especial y las esposas de los ancianos no tendrían ningún papel. Para la época del Concilio de Calcedonia, 451 d.C., las diaconisas eran un oficio en la iglesia. Las diaconisas debían tener al menos 40 años y ser célibes, según Los Primeros Siete Concilios Ecuménicos (325-787) p.189.

P:b) Esposas de diáconos: No significa diaconisas, pues de lo contrario la estructura del pasaje sería inusual.

3:1-7    Ancianos, y sus hijos y esposas

3:8-10  Asimismo diáconos, sin información específica de género masculino

3:11    Asimismo diaconisas

3:12-13 Diáconos de nuevo, incluyendo información específica de género masculino

P:c) Ambos: Juan Crisóstomo (c.397 d.C.) en la Homilía 11 sobre Timoteo, dice: "Está hablando de las que tienen el rango de Diaconisas. 'Los diáconos sean esposos de una sola mujer.' Por tanto, esto debe entenderse como referido a las diaconisas." Así, las esposas de los diáconos tenían el oficio especial de diaconisas.

P: ¿Qué nos enseña 1 Tim 3:14-15?

R: En 1 Timoteo 3:14-15, Pablo dice que está escribiéndole a Timoteo para que, si Pablo se retrasa, la gente (no solo Timoteo) sepa cómo conducirse en la iglesia. Hay varios puntos aquí:

   Estas son instrucciones autoritativas para la iglesia de Pablo. No son simplemente sugerencias para la vida, sino mandamientos de Dios.

   Un hogar generalmente tiene un padre o padres e hijos. La iglesia es el hogar de Dios, pues somos hijos de Dios, y Dios es nuestro Padre.

   La iglesia no pertenece ni a los ancianos ni a los demás creyentes. La iglesia es propiedad del Dios vivo.

   La frase "columna y fundamento de la verdad" se refiere a la iglesia en este versículo, no a Dios. Sin embargo, la fuente de la verdad en última instancia no es la iglesia, ni la Biblia, sino Dios mismo. Es algo irritante que algunos católicos romanos digan falsamente que debemos estar agradecidos a la Iglesia Católica por habernos dado la Biblia. Le debemos una deuda a la iglesia primitiva (no a la Iglesia Católica Romana) por reconocer la Palabra de Dios, pero fue Dios quien nos dio la Biblia, no la iglesia. El problema central es confiar en la iglesia para la salvación, y no confiar en Dios y en Su Palabra.

   Sin embargo, la iglesia aún tiene un papel importante. ¿Qué hace exactamente una columna? Tanto sostiene el resto del edificio, como es también un lugar donde se pueden fijar mensajes. Las piedras del fundamento deben permanecer inamovibles soportando todo el peso de lo que está encima. Los creyentes han funcionado así a lo largo de los siglos, desde los primeros mártires cristianos, pasando por los primeros escritores eclesiásticos de quienes podemos aprender, los callados valdenses en Italia, los posteriores grandes movimientos misioneros, y así sucesivamente. Pero, si una iglesia particular ya no es columna y fundamento de la verdad, ¿qué valor tiene como iglesia? Quizás por eso Jesús amenazó con quitar algunos candeleros en Apocalipsis 2-3. La metáfora edificante de Pablo es un eco de Efesios 2:19b-22 (NIV): "...sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, con Cristo Jesús mismo como la piedra angular. En él todo el edificio, bien encuadrado, se va levantando para llegar a ser un templo santo en el Señor. En él también vosotros sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu." 2 Corintios 6:16 también afirma que nosotros (los cristianos) somos el templo del Dios vivo. Esta metáfora no la enseña solo Pablo. 1 Pedro 2:5 (RVR) dice: "vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo." Estos versículos dejan claro que una iglesia no es un edificio, ni una organización humana, sino una comunidad de compañerismo de creyentes.

   Sin embargo, ¿quiénes son los sacerdotes? 1 Pedro 2:9 (RVR) dice: "Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios." Así que todos somos los sacerdotes. Los sacerdotes representan a Dios ante otras personas, y somos embajadores de Cristo en 2 Corintios 6:19-20.

P: En 1 Tim 3:16, ¿significa que Jesús fue "manifestado en la carne y justificado en el espíritu" que no resucitó físicamente de entre los muertos?

R: Por supuesto que no, pues de lo contrario Pablo no habría escrito 1 Corintios 15. En 1 Timoteo 3:16, Pablo enfatizó que Jesús no vino simplemente a parecer, como un fantasma, sino que estuvo aquí realmente en carne y hueso, a pesar de los errores que los futuros herejes gnósticos y docetistas enseñaron. La justificación de Jesús fue mediante la resurrección de Jesús por el Espíritu Santo.

P: En 1 Tim 5:22, dado que cada uno es juzgado por sus propios pecados como Ezequiel 18:4,20 y Dt 24:16 muestran, ¿cómo puede alguien ser partícipe de los pecados de otro hombre?

R: Fácilmente. Cada uno es juzgado solo por sus propios pecados. Sin embargo, si apruebas los pecados de otro, y enseñas a las personas que un pecado está bien ante Dios, entonces es tu propio pecado elegir ser partícipe del pecado de otra persona.

   Si ordenas a alguien como anciano, diácono u otro líder, que está en pecado, y lo hiciste sin investigarlo, entonces participas de su pecado.

P: En 1 Tim 5:23, ¿es correcto beber alcohol?

R: Algunos pocos cristianos piensan que beber cualquier tipo de alcohol es pecaminoso. Otros cristianos genuinos no están de acuerdo. Aquí hay cinco puntos que describen el segundo punto de vista.

1. Beber vino no es un pecado, ya que Jesús lo bebió en Lucas 7:34 y convirtió agua en vino en Juan 2:1-11. El vino era para alegrar el corazón del hombre en el Salmo 104:15. Juan Crisóstomo (muerto en 407 d.C.) en Sobre las Estatuas 1:1-7, menciona esto y también dice que beber vino está bien.

2. Era vino alcohólico, no solo jugo de uva.

2a) Juan 2:10 "cuando los convidados ya han bebido mucho..."

2b) El jugo de uva sin refrigerar almacenado por seis meses o un año tiene contenido alcohólico.

2c) En 1 Timoteo 5:22, el jugo de uva no ayuda para los problemas estomacales. Pablo dio un buen consejo: el alcohol ralentiza considerablemente el crecimiento de las bacterias.

2d) En 1 Corintios 11:21, cuando los corintios tomaban la Cena del Señor de manera inapropiada, ¿cómo podían emborracharse a menos que fuera alcohólico?

2e) En Marcos 2:22, Lucas 5:37-39; ¿habría Jesús dado la ilustración del vino en los odres, si quisiera dar el ejemplo de no beber?

Sin embargo, Difficulties in the Bible p.147-149, señala que no dice que el vino milagroso fuera embriagante.

3. Nunca debemos emborracharnos, como Efesios 5:18, 1 Tesalonicenses 5:7; Proverbios 20:1; 23:20-21; e Isaías 28:3,7 dejan en claro. La única excepción es que estar ebrio o intoxicado puede ser permisible para los que están cerca de la muerte o en gran angustia, como Proverbios 31:6 indica.

4. No debemos hacer tropezar a otros.

5. Muchos cristianos (incluyéndome a mí) no bebemos alcohol, considerando que beber está permitido, pero no recomendado. (Los cristianos a menudo hacen cosas por amor a Dios, incluso cuando no hay un mandamiento rígido.) En nuestra sociedad, beber puede ser una tentación para nosotros y para otros de emborracharse, y no vemos la necesidad de esta distracción. Sin embargo, no nos molesta ver a otros cristianos beber alcohol.

6. Decidir no beber, para la gloria de Dios, fue hecho por otros, como los nazareos (Números 6:1-21), los recabitas (Jeremías 35) y Juan el Bautista (Lucas 7:33)

   The Complete Book of Bible Answers p.359-360 dice que el vino a menudo se bebía con una parte de vino por veinte partes de agua, y a veces una parte de vino por una parte de agua. Los griegos consideraban bárbaros a quienes bebían vino sin mezclar.

P: En 1 Tim 5:23, ¿por qué Pablo le dijo a Timoteo que bebiera un poco de vino para curar su enfermedad estomacal en lugar de simplemente sanarlo?

R: Juan Crisóstomo (muerto en 407 d.C.) dio un sermón completo sobre este tema. Conocía el griego del Nuevo Testamento (koiné) mejor que nadie hoy, y en su sermón sobre 1 Timoteo 5:21-23 dice: "Sin embargo, no le permite indulgar libremente en el vino, sino solo lo suficiente para la salud y no para el lujo." Para un resumen y más información sobre el tema de por qué los piadosos se enferman, véase la discusión sobre Gálatas 4:13.

P: En 1 Tim 5:23, ¿por qué Dios no sana a todos?

R: Todos serán sanados; en el cielo. En primer lugar, no se puede decir que la enfermedad es simplemente falta de fe. Dios no sanó a Timoteo de sus frecuentes enfermedades estomacales (1 Timoteo 5:23), Epafrodito casi murió en Filipenses 2:26-27, Pablo estuvo enfermo mientras predicaba en Gálatas 4:14, y el gran Eliseo murió de una enfermedad en 2 Reyes 13:14. Jesús dijo que la ceguera de un hombre en Juan 9:1-3 no se debía a su pecado ni al de sus padres.

   La enfermedad puede ser disciplina de Dios por desobediencia y rebelión (Hechos 13:11; Apocalipsis 2:22), pero incluso cuando no lo es, es un momento para reflexionar sobre nuestra obediencia a Dios. El dolor puede ser "el megáfono de Dios" (como dijo C.S. Lewis) para llamar nuestra atención. Así que la enfermedad y otros sufrimientos pueden ser una buena disciplina para nosotros.

   Sin embargo, ese no es el caso de todas las enfermedades y sufrimientos. Incluso después de que Pablo oró con fervor tres veces, Dios se negó a quitarle a Pablo su espina en 2 Corintios 12:7-10. Pablo aprendió que, cualquiera que fuera su espina, lo mantendría de enorgullecerse. También para todos nosotros, Pablo aprendió que cuando somos débiles, entonces Dios es fuerte en nosotros.

   A veces no sabemos la razón específica por la que estamos enfermos. Cuando leemos el libro de Job, es fácil olvidar que mientras nosotros podemos ver siempre el final, Job no tenía idea del por qué, cuando estaba pasando por el sufrimiento. Como Job, sin embargo, podemos confiar en que nuestra constancia en el sufrimiento, incluso en el sufrimiento injusto, puede glorificar a Dios. También podemos recordar Romanos 8:28, que dice que todas las cosas [incluso las malas] obran para bien para los que aman a Dios, los que son llamados conforme a su propósito.

   En general, nosotros los seres caídos vivimos en la antigua perfección deteriorada de la creación (Romanos 8:20-22). Sin embargo, esto es solo temporal, porque Apocalipsis 21:4 dice que en el nuevo cielo y la nueva tierra no habrá más muerte ni llanto ni clamor ni dolor, cuando las primeras cosas hayan pasado.

P: En 1 Tim 6:1-2, ¿por qué la Biblia permite la esclavitud?

R: Algunas cosas en la Biblia, como beber, la poligamia, la esclavitud permanente y el divorcio en los tiempos del Antiguo Testamento, estaban permitidas pero no recomendadas.

   Los padres a menudo prohíben a sus hijos hacer ciertas cosas, como usar drogas. Sin embargo, permiten, aunque aconsejan en contra, otras cosas, como gastar el dinero imprudentemente. Muchos ven a Dios de manera similar. Como cristianos, no debemos esforzarnos por permanecer apenas dentro de los límites de Dios, sino intentar alcanzar el centro del blanco de la voluntad de Dios para nosotros. Véase también The Believer's Bible Commentary p.2140, y la discusión sobre Efesios 6:5-8 y Efesios 6:9.

P: En 1 Tim 6:5, ¿cómo puede alguien ser despojado de la verdad?

R: Hay dos puntos de vista ligeramente diferentes.

Desprovisto o nunca recibida: Se les impidió tener la verdad desde el principio. "Destituido de la verdad" (KJV, NKJV, Believer's Bible Commentary p.2099, Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) Stromata libro 1 cap.98 p.309; Juan Crisóstomo (mártir 407 d.C.) Homílías sobre 1 Timoteo homílía 17 p.468)

"apesterumenon: privado. Apostereu transmite la noción de una persona siendo privada de algo a lo que tiene derecho. Ver ref. La verdad una vez fue suya; se han desheredado a sí mismos. El A.V., destitute of, no supone que alguna vez la tuvieron." The Expositor's Greek New Testament vol.4 p.142.

Robada o quitada: Tenían la verdad pero les fue quitada. "Despojados de la verdad" (NIV, The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.746, New International Bible Commentary p.1483, Evangelical Commentary on the Bible p.1108)

"White dice que apostereo 'transmite la noción de una persona siendo privada de algo a lo que tiene derecho. . . la verdad una vez fue suya; se han desheredado a sí mismos. El A.V., destitute of, no supone que alguna vez la tuvieron (EGT, 4:142).'" Expositors Bible Commentary vol.11 p.384

   Por paralelismo, en 1 Timoteo 6:5, Pablo usa las palabras "sano/saludable" y "corrupto/enfermizo" y "destituido/despojado" frente a "ganancia".

La respuesta: Ambas son parcialmente verdaderas ya que cada punto de vista solo pinta la mitad del cuadro.

Lucas 8:5,12 muestra cómo Satanás puede quitarle la verdad a algunos que son como el suelo en el camino. Pero aunque la semilla tocó la parte superior del suelo en el camino, nunca entró en él.

Jonás 2:8 dice que "Los que se aferran a ídolos vanos, pierden la gracia que podría ser suya."

Hebreos 6:4-6 advierte sobre personas que prueban la bondad de la palabra de Dios, se apartan (lo que significa que antes debían no haberse apartado) y nunca son llevadas de nuevo al arrepentimiento. Pero aunque probaron la bondad, no dice que alguna vez la tragaran o que entrara en ellas.

P: En 1 Tim 6:7, ¿por qué algunos cristianos tienen entierros y memoriales costosos?

R: Como dijo una vez un cristiano, nunca se ve un tráiler de mudanzas detrás de un coche fúnerbe. Tener una pequeña celebración de la vida de la persona y gozo en el Cielo está bien. Sin embargo, un entierro extravagante es un desperdicio de dinero en alguien que ya no está allí.

P: En 1 Tim 6:8, ¿qué factores ambientales o culturales nos llevan a estar descontentos cuando tenemos suficiente comida y ropa?

R: Podemos ver que el objetivo de la mayoría de la publicidad es hacernos sentir descontentos con lo que tenemos y desear algo más. La presión de grupo, de las personas que nos rodean afectadas por la publicidad, que han comprado autos de lujo, ropa más elegante, etc., también puede afectarnos. Pero estos factores externos no nos hacen sentir descontentos directamente. Más bien, amplifican la codicia, la envidia y la avaricia dentro de nosotros, que nos hace sentirnos insatisfechos con tener suficiente y con la provisión de Dios para nosotros.

   Como padres, a veces podemos alimentar involuntariamente el deseo de nuestros hijos por las cosas materiales cuando compramos zapatos de $180, y cosas que no necesitan gastar tanto dinero. Por supuesto, los niños aprenden no solo de lo que les decimos o permitimos, sino también de nuestro propio ejemplo.

P: En 1 Tim 6:9 y Santiago 5:1-6, ¿deben los cristianos [no tener aversión a / querer / anhelar] enriquecerse?

R: Las riquezas en sí mismas no son malas, y Abraham, a quien tanto Pablo como Santiago presentaron como ejemplo de un hombre piadoso, era muy rico. Hay tres puntos de precaución, sin embargo.

1. El anhelo de riqueza es tanto malo como fuente de maldad. Debemos estar perfectamente contentos con ser un cristiano de medios modestos. Si un cristiano es rico, y Dios cambiara la situación de modo que perdiera la riqueza, debería seguir estando contento en todas las circunstancias (Filipenses 4:12).

2. Todo cristiano que tenga riqueza debe estar atento a la tentación de querer aferrarse a esa riqueza con fuerza, y valorarla tanto como valora a Dios y a otras personas. Por cierto, comparado con el estándar económico promedio del mundo, la mayoría de las personas en América del Norte, Singapur, Japón y Europa Occidental tienen riqueza.

3. Las personas que no tienen riqueza tampoco están exentas de la codicia. A veces las personas piensan que solo pueden ser felices, y lo serán, si son ricas.

P: En 1 Tim 6:10, ¿cómo puede el amor al dinero ser una/la raíz de todos los males?

R: Primero, nótese que no dice dinero, sino el amor al dinero. Segundo, nadie realmente piensa que Pablo creyó que el amor al dinero causó la caída de Satanás, la caída de Adán, o los pecados de cobardía, orgullo y lujuria. El amor al dinero es la raíz de toda clase de males. El griego literalmente dice "raíz de todo mal es el amor al dinero", y por eso puede haber otras raíces del mal también. Como dice Eclesiástés 5:10, quien ama el dinero nunca tiene suficiente. Jesús dijo en Lucas 16:13, que nadie puede servir tanto a Dios como al dinero. Hebreos 13:5-6 también nos dice que nos mantengamos libres del amor al dinero. Una forma de amar el dinero es confiar tu futuro al dinero.

   Es interesante que el idioma griego tiene varias palabras para el mal, y la palabra que Pablo usó aquí para mal enfatiza la inutilidad.

   Para muchos cristianos occidentales, que no son adictos a las drogas, el alcohol, la pornografía y el sexo, las dos principales tentaciones son el materialismo y el compromiso en los elementos esenciales de la fe.

P: En 1 Tim 6:10, ¿cómo interpretaron los primeros cristianos este versículo?

R: Los escritores de la iglesia primitiva debieron haber pensado que la verdad detrás de este versículo era especialmente importante, porque citaron o parafrasearon este versículo con frecuencia. Aquí hay una lista incompleta de algunas de las personas que hablaron sobre este versículo.

Policarpo (100-155 d.C.) simplemente cita la primera mitad de este versículo en su carta a los Filipenses. Epístola de Policarpo a los Filipenses cap.4 p.34

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita este versículo mencionando que el amor al dinero es la raíz de todos los males, y lo relaciona con la codicia. El Instructor libro 2 cap.3, p.248

Tertuliano (198-220 d.C.) "la codicia, 'raíz de todos los males', con la que, en efecto, algunos siendo enredados, 'han naufragado en la fe.'" Sobre la Idolatría cap.11 p.67. Véase también Sobre la Paciencia cap.7 p.711.

Novaciano (250-258 d.C.) tiene una interpretación muy interesante en Sobre las Carnes Judías cap.6 p.649. Lo que el mal quita, el dinero permite que sea restaurado, para que el camino del pecado pueda volver a recorrerse. Por ejemplo, si beber o usar prostitutas le quita el dinero a una persona, pero más dinero permite al hombre seguir pecando.

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) cita este versículo, sustituyendo "codicia" por "dinero". Menciona que cuando temes que tu riqueza pueda disminuir, no te das cuenta de que tú mismo estás disminuyendo cuando amas a Mamón más que a tu propia alma. Tratado 8 cap.10 p.479

P: En 1 Tim 6:11, ¿por qué debemos huir de la codicia (y otras tentaciones), dado que debemos resistir al diablo en Santiago 4:7 y mantenernos firmes contra el mal en Ef 6:13-14? Incluso 1 Tim 6:12 dice que debemos pelear, lo que implica no huir.

R: Debemos resistir al diablo, pero debemos huir de la tentación. Una buena analogía sería la forma en que la infantería romana combatía. Peleaban en pequeños grupos rectangulares llamados manípulos, dispuestos en un patrón de ajedrez de hombres y espacio. Había tres líneas de manípulos. Cuando un manípulo se estaba cansando o sufriendo muchas bajas, retrocедía ligeramente, y otro manípulo avanzaba. Mientras peleamos en la guerra espiritual, debemos pelear juntos, avanzando y reagrupándonos en armonía para ayudar a nuestros hermanos y ser ayudados por ellos.

P: En 1 Tim 6:12a, ¿cómo peleamos hoy la buena batalla de la fe?

R: Primero, mantén los ojos en el objetivo. Lucha en la oración, alabando a Dios. No te enredes con otras cosas. En realidad, lucha, no solo duermas.

   Siempre le gano a mi perro en una carrera hacia un poste, aunque mi perro corre mucho más rápido que yo. Verás, mi perro siempre se detiene antes del poste para olfatear cosas, porque no se da cuenta de que es una carrera (como yo pienso que lo es). Del mismo modo, no llegamos lejos cuando olvidamos que estamos en una carrera o contienda. Hay una diferencia entre velocidad y dirección. La velocidad es qué tan rápido vas, aunque sea en círculos. La dirección es qué tan rápido vas hacia una determinada dirección.

   Hablando de carreras, puedo superar a un atleta olímpico. – siempre que él o ella tenga que correr cargando un peso de cien libras. Del mismo modo, en nuestra meta de correr para Cristo, podemos movernos mucho más lentamente cuando estamos cargados con las preocupaciones mundanas o el pecado que nos asedia.

   Finalmente, se supone que debemos estar haciendo algo para servir al Señor. La oración es muy importante en nuestra batalla de la fe. Usar la palabra de Dios es importante; así fue como Jesús respondió a Satanás. También, después de las tentaciones de Jesús, los ángeles vinieron y le ministraron. Del mismo modo, debemos ministrar a otros. No debemos pelear como individuos, sino como grupo, la iglesia, similar a cómo las unidades del ejército romano peleaban en manípulos y la "triple línea". Hubo una famosa batalla entre romanos y germanos, el Bosque de Teutoburgo en el 9 d.C., donde el campo de batalla era un bosque denso. Así que fue básicamente una lucha uno a uno en su mayor parte. Tres legiones, unos 14,000 soldados romanos bajo el general Varo, fueron todos eliminados. Esto contrasta con la Galia, donde Julio César con un ejército romano relativamente pequeño derrotó a ejércitos de galos dos o tres veces su tamaño. Los cristianos trabajan mejor juntos para Dios.

P: En 1 Tim 6:16 y Rom 2:7, dado que solo Dios es inmortal, ¿cómo podemos ser inmortales?

R: Solo Dios es intrínsecamente inmortal desde el principio. Nuestra vida inmortal derivada es una vida eterna que es iniciada y mantenida por Dios. Juan 15:1-8 ilustra el concepto de vida derivada mostrando que somos ramas y Jesús es la vid. Véase también Colosenses 1:17, Colosenses 3:3-4, y When Critics Ask p.439-440, 501.

P: En 1 Tim 6:16, ¿mora Dios en luz inaccesible, o mora en tinieblas como dice 1 Re 8:12?

R: La luz y la oscuridad pueden ser literales, pero en algunos pasajes son metáforas en las que la luz representa la santidad y la oscuridad representa el misterio.

   Dios es luz, y en Él no hay ninguna oscuridad. (1 Juan 1:5). Sin embargo, comparado con Dios, todo lo demás parece oscuridad. Dios puede hacer que los alrededores tengan luz, y Dios puede hacer que los alrededores tengan oscuridad. Dios habló desde la oscuridad en Deuteronomio 4:11; 5:23 y Hebreos 12:18 en el Monte Sinaí.

   Si esto es un problema para ti, quizás quieras leer 2 Samuel 22:10-13 y Salmo 18:11-12, donde la luz y la oscuridad están en el mismo pasaje. David canta que la oscuridad era el dosel de Dios y estaba bajo sus pies, aunque los relámpagos brotaban de la brillantez de la presencia de Dios. Salmo 97:2 es otro ejemplo de oscuridad y luz alrededor de Dios.

P: En 1 Tim 6:17-18, ¿está bien para los cristianos ganar (y conservar) mucho dinero?

R: El dinero es algo neutro que puede convertirse en algo bueno o malo para nosotros. Tres puntos para reflexionar.

1. Mantenerse libre del amor al dinero, y estar contento con lo que tienes, es un mandamiento en Hebreos 13:5. Otros versículos sobre el amor al dinero son:

   1 Timoteo 6:17-18. 2 Timoteo 3:2 dice que no debemos ser amantes del placer. No debemos servir al dinero ni agotarnos por enriquecernos (Mateo 6:24-34; Proverbios 23:4; 1 Timoteo 6:9-10). No debemos codiciar lo que otros tienen (Éxodo 20:17; Deuteronomio 5:21; y Romanos 7:7-12). No debemos confiar en la riqueza, sino en Dios (Proverbios 11:4,28; 18:10-11; y Lucas 12:15-21). Mantén tu riqueza "sin aferrarte" y no tengas miedo de perderla (Hebreos 10:34; Hechos 4:32-37).

2. Sin embargo, Dios nos da algunas cosas materiales para disfrutar según 1 Timoteo 6:17. Abraham y Job eran ambos hombres muy ricos, según los estándares modernos y antiguos. Dios da riqueza, según Proverbios 10:22 y Deuteronomio 8:18.

3. Da generosamente a otros:

3a. Debemos ser amables y compasivos con otros (Colosenses 3:12; 1 Corintios 13:4; Efesios 4:32; Proverbios 11:16-17; 1 Tesalonicenses 5:15). Esto no solo significa con palabras, sino también materialmente (Santiago 2:14-17; Hechos 4:34-35; Mateo 19:21).

3b. Debemos honrar a Dios con nuestra riqueza (Proverbios 3:9-10) y trabajar arduamente para poder dar a otros (Proverbios 31:11-27).

3c. Muchos versículos enfatizan que debemos ayudar a los pobres (Isaías 1:17; 58:6-10; Jeremías 5:28; 22:16; Gálatas 2:10; Salmo 41:1; Proverbios 14:21; 24:11-12; 29:7; Efesios 4:28).

3d. Somos responsables de proveer para nuestras propias familias (1 Timoteo 5:8; Proverbios 31:15) y pagar nuestras deudas y obligaciones (Salmo 37:21; Romanos 13:8; Santiago 5:4).

3e. Debemos dar generosamente para la obra de Dios (Proverbios 3:9,10; 11:24; 1 Corintios 16:2; 2 Corintios 8:1-8; 9:6-11).

3f. Debemos ayudar especialmente a las viudas y a los huérfanos (Santiago 1:27; Deuteronomio 15:11; Salmo 68:5), y a los enfermos, hambrientos, desnudos y encarcelados (Mateo 25:34-46; Zacarías 7:9-10).

3g. La única excepción es que no debemos dar a personas que se nieguen a trabajar (2 Tesalonicenses 3:6-15).

Resumen: Como dice When Critics Ask p.502, "No hay nada malo en poseer riquezas — hay algo malo en ser poseído por las riquezas."

P: En 1 Tim 6:20, ¿cómo se suponía que Timoteo debía guardar lo que le fue encomendado, y cómo debemos hacerlo nosotros?

R: Por sí mismo, a Timoteo se le mandó vigilar de cerca su vida y su doctrina, y perseverar en ellas en 1 Timoteo 4:16a.

Pero como líder, Timoteo también debía velar por el bien de sus oyentes, como dice 1 Timoteo 4:16b.

P: En 1 Tim, ¿cómo sabemos que Pablo escribió 1 Timoteo?

R: 1 Timoteo 1:1 dice que fue escrito por Pablo, y la iglesia primitiva nunca cuestionó esto. Probablemente fue escrito después de los eventos mencionados en Hechos.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) "De este Lino, Pablo hace mención en las Epístolas a Timoteo." Ireneo Contra las Herejías libro 3 cap. 3.3 p.416

El Canon Muratoriano (190-217 d.C.) cap. 3 p.603 menciona que Pablo escribió a siete iglesias en sus epístolas: Corintios (2 cartas), Efesios, Filipenses, Colosenses, Gálatas, Tesalonicenses (2 cartas), Romanos. Escribió a Filemón, Tito, y dos cartas a Timoteo.

Clemente de Alejandría (202 d.C.) cita 1 Timoteo 6:20,21 como de Timoteo. Luego dice: "Convencidos por esta afirmación, los herejes rechazan las Epístolas a Timoteo." Strómata libro 2 cap. 11 p.359

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) dice que 1 Timoteo 6:16 es de Pablo y 1 Juan 4:16 de Juan. Clemente de Alejandría fragmento 3 p.575

Tertuliano dijo que Pablo escribió a los Romanos, Gálatas, Filipenses, Tesalonicenses y Efesios en Tertuliano Contra Marción libro 4 cap. 5 p.350 (207 d.C.). Dice que el Nuevo Testamento era un libro "que proviene de los apóstoles, que ha sido guardado como depósito sagrado en las iglesias de los apóstoles."

Tertuliano (198-220 d.C.) "porque Pablo dirigió incluso esta expresión a Timoteo: 'Oh Timoteo, guarda lo que te ha sido encomendado;' y de nuevo: 'Guarda el buen depósito que te fue confiado.'" Prescripción Contra los Herejes cap. 25 p.255

Tertuliano (198-220 d.C.) "Claramente, el mismo apóstol [Pablo] entregó a Satanás a Himeneo y Alejandro, 'para que aprendieran a no blasfemar', como escribe a su Timoteo [Timoteo 1:20]." Sobre la Modestia cap. 13 p.87

Tertuliano (198-220 d.C.) "Pero cómo Pablo, un apóstol, ... Cuando al fin había llegado muy cerca del logro de su deseo, regocijándose grandemente en lo que veía ante él, escribe en estos términos a Timoteo: 'Porque ya estoy siendo ofrecido en sacrificio, y el tiempo de mi partida ha llegado. He peleado la buena batalla, he terminado mi carrera, he guardado la fe; me está guardada la corona que el Señor me dará en aquel día'" [1 Timoteo 4:6] Escorpiace cap. 13 p.646-647

Hipólito (222-235/236 d.C.) "Pero personas de esta descripción son estimadas como cínicos más que como cristianos, en la medida en que no prestan atención a las palabras pronunciadas contra ellos a través del Apóstol Pablo. Ahora él, prediciendo las novedades que habrían de ser introducidas ineficazmente por ciertos (herejes), hizo una declaración así: 'El Espíritu dice expresamente que en los últimos tiempos algunos se apartarán de la sana doctrina, prestando atención a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios, hablando mentiras con hipocresía, teniendo la conciencia cauterizada con hierro candente, prohibiendo casarse, mandando abstenerse de alimentos que Dios creó para que con gratitud participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad; porque todo lo que Dios creó es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con gratitud; porque por la palabra de Dios y por la oración es santificado.'" (1 Timoteo 4:1-5) Refutación de Todas las Herejías libro 8 cap. 13 p.124

Orígenes (225-253/254 d.C.) cita la primera mitad de 1 Timoteo 1:7 y analiza la segunda mitad como "mencionada por Pablo". Comentario sobre Mateo libro 12 cap. 41 p.472

Orígenes (233/234 d.C.) cita 1 Timoteo 2:8 como de Pablo en 1 Timoteo. Oración cap. 9.1 p.38

Novaciano (250/254-257 d.C.) "dice el Apóstol Pablo, 'desde la creación del mundo, se ven claramente, siendo entendidas por medio de las cosas que han sido creadas, su eterno poder y deidad; para que la mente humana, aprendiendo las cosas ocultas de las manifiestas, de la grandeza de las obras que contempla, pueda con los ojos de la mente considerar la grandeza del Arquitecto.' [alusión a Romanos 1:20a] Del mismo apóstol: 'Al Rey eterno, inmortal, invisible, al único Dios, sea honor y gloria.' [1 Timoteo 1:17]" Sobre la Trinidad cap. 3 p.614

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) (implícito, ya que es la segunda) "De esto mismo, Pablo en la segunda Epístola a Timoteo: 'Yo ya estoy siendo ofrecido en sacrificio, y el tiempo de mi partida ha llegado. He peleado la buena batalla, he terminado mi carrera, he guardado la fe. Por lo demás, me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, el juez justo, en aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida.'" [2 Timoteo 4:6-8] Tratados de Cipriano Tratado 12 tercera parte cap. 16 p.539

Cipriano de Cartago (c.246-258) cita de "la primera epístola de Pablo a Timoteo" en el Tratado 12 el tercer libro 74,75,76,77.

Victorino de Petau (mártir en 304 d.C.) "En todo el mundo Pablo enseñó que todas las iglesias están ordenadas en sietes, que son llamadas siete, y que la Iglesia Católica es una sola. Y en primer lugar, también él mismo, para mantener el tipo de las siete iglesias, no excedió ese número. Escribió a los Romanos, a los Corintios, a los Gálatas, a los Efesios, a los Tesalonicenses, a los Filipenses, a los Colosenses; luego escribió a personas individuales, para no exceder el número de las siete iglesias. Y resumiendo en un breve espacio su anuncio, le dice así a Timoteo: 'Para que sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente'." [1/2 de 1 Timoteo 3:15] Comentario sobre el Apocalipsis desde el primer capítulo p.345

Aún conservamos copias de todos estos escritos en la actualidad.

P: En 1 Tim, ¿existen diferencias estilísticas entre el resto de las cartas de Pablo y 1 y 2 Timoteo y Tito? (de la Guía Bíblica de Asimov, p.1143)

R: En realidad hay muchas similitudes. Cualquier diferencia estilística puede explicarse porque Pablo escribió

a) Una carta personal, no una carta a una iglesia,

b) En un período posterior de su vida,

c) Tratando temas distintos (asuntos personales del pastoreo frente a asuntos comunes de toda la iglesia).

   Un patrón de pensamiento algo inusual es la analogía de los vasos, la ira y los objetos/vasos de misericordia, en Romanos 9:22-23 y 2 Timoteo 2:20-21.

   El Comentario Bíblico del Conocimiento: Nuevo Testamento, p.728, señala que el método de "conteo de palabras" para identificar palabras similares no es estadísticamente válido a menos que el tamaño de la muestra sea lo suficientemente grande. Si se aplica la misma técnica a otros libros, se podría supuestamente "demostrar" con la misma validez que Pablo no escribió ninguno de sus otros libros tampoco.

P: En 1 Tim, ¿qué versículos citó o comentó Juan Crisóstomo (fallecido en 407 d.C.)?

R: De los 113 versículos de 1 Timoteo, Juan Crisóstomo hizo referencia a 89 versículos, es decir, el 78%. En otras palabras, se refirió a todos los versículos excepto 24 (el 21%). El número total de versículos en cada capítulo de 1 Timoteo es: capítulo 1: 20 versículos, capítulo 2: 15 versículos, capítulo 3: 16 versículos, capítulo 4: 16 versículos, capítulo 5: 25 versículos, capítulo 6: 21 versículos.

Estos son los versículos de 1 Timoteo a los que Crisóstomo hizo referencia:

1:1-7, 9, 11-16, 18-20; 2:1-4, 6-15; 3:1-16 (todos); 4:1-3, 7, 11-16; 5:2, 5, 6, 8-18, 20-23; 6:1-13, 15, 17

Estos son los versículos de 1 Timoteo a los que Crisóstomo no hizo referencia:

1:8, 10, 17, 20; 2:5; 4:4-6, 8-10; 5:1, 3, 4, 7, 19, 24, 25; 6:14, 16, 18-21

   Lamentablemente, Juan Crisóstomo enseñó la doctrina no bíblica de que los santos son mediadores ante Dios. 1 Timoteo 2:5 contradice esto, al decir que hay un solo mediador entre Dios y los hombres: el hombre Cristo Jesús. Si tiene curiosidad por saber cómo explicó Juan Crisóstomo 1 Timoteo 2:5 en sus escritos, la respuesta es que nunca escribió sobre este versículo.

P: En 1 Tim, ¿cómo sabemos si lo que tenemos hoy es una preservación confiable de lo que fue escrito originalmente?

R: Hay al menos tres razones.

1. Dios prometió preservar Su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.

2. Evidencia de la iglesia primitiva. Los escritores de la iglesia primitiva hasta el Concilio de Nicea I (325 d.C.) citaron 1 Timoteo aproximadamente 108 veces, sin contar las alusiones. Citaron el 51% del Libro de 1 Timoteo, contando los versículos parciales como fracciones. Eso equivale a 58,1 de un total de 113 versículos.

   A continuación se presentan los escritores que hicieron referencia a versículos de 1 Timoteo.

En realidad no. Clemente de Roma (96-98 d.C.) (parcial) dice que no debemos hacer las cosas con parcialidad, al igual que 1 Timoteo 5:21, pero esto es demasiado general para contar como una alusión. 1 Clemente vol.1 cap. 21 p.11

Ignacio (c.110-117 d.C.) cita una cuarta parte de 1 Timoteo 1:1: "Jesucristo que es nuestra esperanza" Carta de Ignacio a los Magnesios cap. 1 p.64

A Diogneto (c.130 d.C.) cap. 11 p.29 alude a 1 Timoteo 3:16

Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.) cap. 12 p.145 alude a 1 Timoteo 3:16

Policarpo (100-155 d.C.) cita 1 Timoteo 6:7: "Sabiendo, pues, que 'nada trajimos al mundo, y nada podemos llevarnos'" (11 de 12 palabras) Epístola de Policarpo a los Filipenses cap. 4 p.34

Policarpo (100-155 d.C.) cita la primera mitad de 1 Timoteo 6:10. "Pero el amor al dinero es la raíz de todos los males." (8 de 21 palabras) Epístola de Policarpo a los Filipenses cap. 4 p.34

Atenágoras (177 d.C.) cita parte de 1 Timoteo 2:1-2. Una Súplica por los Cristianos cap. 32 p.148

Teófilo de Antioquía (168-181/188 d.C.) cita 1 Timoteo 2:2b. Teófilo a Autólico libro 3 cap. 14 p.115

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) "De este Lino, Pablo hace mención en las Epístolas a Timoteo." Ireneo Contra las Herejías libro 3 cap. 3.3 p.416

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) alude a 1 Timoteo 6:4,5 como de Pablo. Ireneo Fragmento 36 p.574

El Canon Muratoriano (170-210 d.C.) ANF vol.5 p.603 menciona las dos cartas de Pablo a Timoteo, así como las otras 11 cartas de Pablo.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita 1 Timoteo 4:8, diciendo que fue de Pablo en Exhortación a los Gentiles cap. 9 p.196

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) dice que 1 Timoteo 6:16 es de Pablo. Clemente de Alejandría Fragmento 3 p.575

Tertuliano (198-220 d.C.) "porque Pablo dirigió incluso esta expresión a Timoteo: 'Oh Timoteo, guarda lo que te ha sido encomendado;' y de nuevo: 'Guarda el buen depósito que te fue confiado.'" Prescripción Contra los Herejes cap. 25 p.255

Tertuliano (198-220 d.C.) "Claramente, el mismo apóstol [Pablo] entregó a Satanás a Himeneo y Alejandro, 'para que aprendieran a no blasfemar', como escribe a su Timoteo [Timoteo 1:20]." Sobre la Modestia cap. 13 p.87

Tertuliano (198-220 d.C.) "Pero cómo Pablo, un apóstol, ... Cuando al fin había llegado muy cerca del logro de su deseo, regocijándose grandemente en lo que veía ante él, escribe en estos términos a Timoteo: 'Porque ya estoy siendo ofrecido en sacrificio, y el tiempo de mi partida ha llegado. He peleado la buena batalla, he terminado mi carrera, he guardado la fe; me está guardada la corona que el Señor me dará en aquel día'" [1 Timoteo 4:6] Escorpiace cap. 13 p.646-647

Tertuliano (207/208 d.C.) pregunta a Marción por qué rechaza como Escritura las dos cartas del apóstol a Timoteo y una a Tito. Cinco Libros Contra Marción libro 5 cap. 21 p.473.

Hipólito (222-235/6 d.C.) cita 1 Timoteo 4:1-5 como de Pablo, p.124

Orígenes (225-253/254 d.C.) menciona la Epístola a Timoteo (1 Timoteo) Orígenes Contra Celso libro 1 cap. 64 p.425

Novaciano (250-257 d.C.) se refiere a 1 Timoteo 1:17 como del Apóstol Pablo. Sobre la Trinidad cap. 3 p.614

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) menciona que Pablo escribió Efesios, la Primera Carta a Timoteo y Tito en los Tratados de Cipriano Tratado 12 el tercer libro - Testimonios cap. 70-78 p.552.

Poncio (después del 258 d.C.) alude a 1 Timoteo 3:6 como del apóstol. "La epístola del apóstol dice que los neófitos deben ser pasados por alto, no sea que por el estupor del paganismo que aún se adhiere a sus mentes no confirmadas, su inexperiencia no instruida peque en algún aspecto contra Dios." Vida y Pasión de Cipriano cap. 2 p.268

Carta de Himeneo (=Carta de los Seis Obispos) (c.268 d.C.)

Malción (270 d.C.) (alusión) alude a 1 Timoteo 6:5 Contra Pablo de Samosata cap. 2 p.169

Adamancio (c.300 d.C.) cita 1 Timoteo 1:13 como del Apóstol Pablo.

Victorino de Petau (mártir en 304 d.C.) enumera las cartas de Pablo como Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Tesalonicenses, Filipenses, Colosenses, Timoteo y cita la mitad de 1 Timoteo 3:15 en Comentario sobre el Apocalipsis del Bendito Juan desde el primer capítulo no.16 p.345

Pedro de Alejandría (306, 285-311 d.C.) cita 1 Timoteo 4:11-12 en referencia a Timoteo. Epístola Canónica Canon 14 p.279

Metodio (270-311/312 d.C.) cita 1 Timoteo 2:4 como del apóstol. Banquete de las Diez Vírgenes cap. 7 p.316

Alejandro de Alejandría (313-326 d.C.) cita 1 Timoteo 4:1 como de Pablo. Epístolas sobre la Herejía Arriana Epístola 2 cap. 4 p.298

Después de Nicea

Historia Eclesiástica de Eusebio (323-326 d.C.)

Hegemonios (siglo IV) cita 1 Timoteo 4:1-4 Disputa con Manes cap. 35 p.209

Arquelao (262-278 d.C.) cita parte de 1 Timoteo 1:19 como "está escrito" Disputa con Manes cap. 31 p.204

Victorino de Roma (después del 363 d.C.) hace referencia a 1 Timoteo 4:16

Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.)

Zenón (siglo IV) hace referencia a 1 Timoteo 1:4

Atanasio de Alejandría (367 d.C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en la Carta Festiva 39 p.552

Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V) menciona las dos cartas de Pablo a Timoteo como parte del Nuevo Testamento. Cita 1 Timoteo 1:1-2a.

El cismático Lucifer de Cagliari (370/371 d.C.) hace referencia a 1 Timoteo 2:1; 6:5

Basilio de Cesarea (357-378/379 d.C.) cita 1 Timoteo 5:21 como "Pablo en su encargo a Timoteo". Sobre el Espíritu cap. 13.29 p.18

Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.) canon 60 p.159 enumera los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. El canon 59 p.158 establece que sólo los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento pueden ser leídos en la iglesia.

Ambrosiaster (después del 384 d.C.) hace referencia a 1 Timoteo 6:7,9

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)

Apolinar de Laodicea (c.390 d.C.)

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) cita 1 Timoteo 5:22 como del Apóstol Pablo. Carta 3 cap. 19.2 p.61

Diodoro (antes del 394 d.C.)

Gregorio de Nisa (c.356-396 d.C.) dice que 1 Timoteo 4:4 es de Pablo en Contra Eunomio libro 37 p.86

Dídimo el Ciego (398 d.C.) cita 1 Timoteo 4:1-2 como de Pablo. Comentario sobre Zacarías 13 p.309

Evagrio del Ponto (c.399 d.C.)

Asterio de Emesa (c.400 d.C.)

Hiperecio (siglos IV/V) hace referencia a 1 Timoteo 6:9

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.)

Rufino (374-406 d.C.)

Gaudencio (después del 406 d.C.)

Juan Crisóstomo escribió en 396 d.C. 18 homilías sobre 1 Timoteo que aún conservamos hoy. Dijo que fue escrita por el apóstol Pablo en la homilía 1.

Juan Crisóstomo (fallecido en 407 d.C.) hizo referencia a 89 versículos (79%) de 1 Timoteo, es decir, todos excepto 24 versículos. Predicó 18 sermones sobre 1 Timoteo.

Cromacio (407 d.C.)

Severiano (después del 408 d.C.)

Jerónimo (373-420 d.C.) analiza los libros del Nuevo Testamento. Menciona específicamente cada uno de los cuatro evangelios, los escritos de Pablo a las siete iglesias, Hebreos, el escrito de Pablo a Timoteo, Tito y Filemón. Jerónimo luego analiza los Hechos de los Apóstoles. Después analiza las siete epístolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas. Finalmente analiza el Apocalipsis de Juan. Carta 53 cap. 9 p.101-102.

Niceta de Remesiana (366-c.415 d.C.)

Sozomeno (370/380-425 d.C.) alude a 1 Timoteo 5:9 diciendo que es de Pablo. Historia Eclesiástica de Sozomeno libro 7 cap. 16 p.387

Agustín de Hipona (388-8/28/430 d.C.) menciona al apóstol escribiendo 1 Timoteo 2:2 en La Ciudad de Dios libro 19 cap. 26 p.419

Juan Casiano (419-430 d.C.) cita 1 Timoteo 4:14 y 2 Timoteo 1:6 como "A Timoteo" en La Tercera Conferencia del Abad Queremon cap. 12 p.429

Paulino de Nola (431 d.C.) hace referencia a 1 Timoteo 6:9

Cirilo de Alejandría (444 d.C.)

Hesiquio de Jerusalén (-450 d.C.) (pronunciado HE-si-kio) hace referencia a 1 Timoteo 6:7,9

Speculum (siglo V) hace referencia a 1 Timoteo 6:9

Quodvultdeus (c.453 d.C.) hace referencia a 1 Timoteo 6:17

Varimadum (445/480 d.C.)

Entre herejes y libros espurios

El hereje Pelagio (416-418 d.C.) hace referencia a 1 Timoteo 1:4,15,17; 3:16; 4:10; 6:7,9,13,17,19,21

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.)

Las Constituciones Apostólicas (fecha incierta, alrededor del 380 d.C.) hace referencia a 1 Timoteo 5:18

El hereje pelagiano Julián de Eclanum (c.454 d.C.)

3. Los manuscritos más antiguos que tenemos de 1 Timoteo muestran que existen pequeñas variaciones en los manuscritos, pero ningún error teológicamente significativo.

Sinaítico [Si] 340-350 d.C.

1 Timoteo no se conservó en el Vaticano [B]

Copto Boháirico [Boh] siglos III/IV

Copto Sahídico [Sah] siglos III/IV

Alejandrino [A] c.450 d.C.

Itálico [Ital] siglos IV al XIII

Vulgata Latina [Vg] siglos IV y V

Peshita Siríaca [Syr P] 400-450 d.C.

Ephraemi Rescriptus [C] siglo V

I Washington, D.C. siglo V

Armenio [Arm] desde el siglo V

Georgiano [Geo] desde el siglo V

Etíope [Eth] desde c.500 d.C.

Claromontano [D] siglos V/VI

Siríaco Filoxeniano [Syr Ph] 507/508 d.C.

Siríaco Harclense [Syr H] 616 d.C.

Gótico 493-555 d.C.

Véase www.BibleQuery.org/1 Timothy Manuscripts.html para más información sobre los manuscritos antiguos de 1 Timoteo.